¿Por qué la gente no cree en Dios?

¿Por qué la gente no cree en Unicornios?

Bueno, para empezar, no son reales.

¿Y usted dice eso basándose en qué?

Nunca nadie ha visto uno

¿Osea que estás diciendo que tienes que ver algo para creer en ello? mmmm

¡No estoy diciendo eso! De todas formas, si quieres ir por ahí ¿Cómo es que nunca nadie ha encontrado huesos de Unicornio?

Hmmmm ¡Vale! ¿Ahora estás diciendo que necesitas evidencias físicas para creer en algo? ¿Qué hay de la fe?

No hay nada de fe cuando hablamos de unicornios. ¡Es algo de cuento de niños, por Dios!

¿Ahora estás diciendo que no deberíamos creer en algo que sólo existe en libros de fábulas?

¡Sí! Y aparte de eso, si los unicornios realmente existieron, algún biólogo habría publicado algo sobre ellos.

Vale, déjame recapitular una vez más. Estás diciendo que para creer en algo debemos tener:
1) Hechos evidentes
2) Pruebas físicas
3) Evidencias científicas
4) Todas estas evidencias deben venir de algún lado que no sea un libro.
 
Supongo que ya entiendes por qué algunas personas no creen en Dios.

Image by Dirk Dzimirsky, taken from his website.

Os invito a ver más trabajos suyos aquí.

Podéis saber más sobre cómo se hizo el vídeo aquí. O sobre ese curioso fenómeno llamado “Sol de medianoche” en su página de la wikipedia.
Visto en IdentidadGeek

El descubrimiento todavía revolucionario del budismo es que la vida y la muerte están en la mente, y en ningún otro lugar. La mente se revela como base universal de la experiencia; creadora de la felicidad y creadora del sufrimiento, creadora de lo que llamamos vida y de lo que llamamos muerte.
La mente tiene numerosos aspectos, pero hay dos que destacan. El primero es la mente ordinaria, la que los tibetanos llaman sem. Un maestro la define así: «Aquello que posee conciencia diferenciadora, aquello que posee un sentido de la dualidad, es decir, que aferra o rechaza algo externo, eso es la mente. Fundamentalmente, es aquello que podemos asociar con un “otro”, con cualquier “algo” que se percibe como distinto del perceptor».
Sem es la mente dualista, discursiva y pensante, que sólo puede funcionar en relación con un punto de referencia exterior proyectado y falsamente percibido.

Así pues, sem es la mente que piensa, hace planes, desea y manipula, que monta en cólera, que crea oleadas de emociones y pensamientos negativos por los que se deja llevar, que debe seguir siempre proclamando, corroborando y confirmando su «existencia» mediante la fragmentación, conceptuación y solidificación de la experiencia. La mente ordinaria es la presa incesantemente cambiante e incambiable de las influencias exteriores, las tendencias habituales y el condicionamiento: los maestros comparan a sem con la llama de una vela en un portal abierto, vulnerable a todos los vientos de la circunstancia.

Desde cierto punto de vista, sem es parpadeante, inestable y ávida, siempre entrometida en asuntos ajenos; su energía se consume en la proyección hacia fuera. A veces me la imagino como un frijol saltador mexicano o como un mono encaramado a un árbol que brinca incansable de rama en rama. Sin embargo, vista desde otro ángulo, la mente ordinaria posee una estabilidad falsa y desanimada, una inercia autoprotectora y pagada de sí, una calma pétrea hecha de hábitos arraigados. Sem es tan taimada como un político corrompido, escéptica y desconfiada, ducha en astucias y trapacerías, «ingeniosa en los juegos del engaño», como escribiera Jamyang Khyentse. Es dentro de la experiencia de esta sem caótica, confusa, indisciplinada y repetitiva, esta mente ordinaria, donde una y otra vez sufrimos el cambio y la muerte.

Luego está la naturaleza misma de la mente, su esencia más íntima, que es siempre y absolutamente inmune al cambio y a la muerte. Ahora se halla oculta dentro de nuestra propia mente, nuestra sem, envuelta y velada por el rápido discurrir de nuestros pensamientos y emociones. Pero, del mismo modo en que un fuerte golpe de viento puede dispersar las nubes y revelar el sol resplandeciente y el cielo anchuroso, también alguna inspiración puede descubrirnos visiones relámpagos de esta naturaleza de la mente. Estos vislumbres pueden ser de diversos grados e intensidades, pero todos proporcionan alguna luz de comprensión, significado y libertad. Ello es así porque la naturaleza de la mente es de por sí la propia raíz de la comprensión. En tibetano la llamamos Rigpa, una conciencia primordial, pura y prístina que es al mismo tiempo inteligente, cognoscitiva, radiante y siempre despierta. Se podría decir que es el conocimiento del propio conocimiento.

No hay que caer en el error de suponer que la naturaleza de la mente es exclusiva de nuestra mente sólo. De hecho, es la naturaleza de todo. Nunca puede subrayarse demasiado que conocer la naturaleza de la mente es conocer la naturaleza de todas las cosas.

Lo que tiene vivir en la ciudad es que hay menos bichos como este. Cuando vivía en Galicia en la casita de campo, un ratón me mordió la oreja, una culebra se metió en mi cajón de los calcetines y un largo etcétera. Por cierto, la he soltado por la ventana… ahí sigue esperando su momento para volar.

Este vídeo es el proyecto de unos estudiantes de una escuela de cine alemana, que han ganado varios premios importantes con él este año. Reflejan un interesante concepto, la necesidad de retomar el contacto con la naturaleza, que nos echa de menos…
Su web es wemissyou.de